Soror Juana Inés de la Cruz (1648 – 1695)
Quick Summary
Soror Juana Inés de la Cruz (1648 – 1695) was a poetaa and major figure in history. Born in San Miguel Nepantla, Vice-Reino da Nova Espanha (hoje Estado do México, México), Soror Juana Inés de la Cruz left a lasting impact through Publicação de "Inundación Castálida" (1689) e "Segundo volumen" (1692).
Nascimento
12 de novembro de 1648 San Miguel Nepantla, Vice-Reino da Nova Espanha (hoje Estado do México, México)
Morte
17 de abril de 1695 Convento de San Jerónimo, Cidade do México, Vice-Reino da Nova Espanha
Nacionalidade
Crioula da Nova Espanha
Ocupações
Biografia completa
Origins And Childhood
Juana Inés de Asbaje y Ramírez de Santillana nasceu em 1648 na fazenda de San Miguel Nepantla, aos pés dos vulcões Popocatépetl e Iztaccíhuatl. Filha ilegítima de mãe criolla, Isabel Ramírez, e de capitão basco, Pedro Manuel de Asbaje, cresceu em meio a tradições indígenas, devoção católica e herança ibérica. O vale fértil da Amecameca sustentava campos de trigo e gado, proporcionando às famílias criollas relativo conforto, mas ainda assim vinculando-as às redes de clientelismo colonial. Segundo seu próprio relato, ela roubou as chaves da biblioteca doméstica aos três anos para poder ler em segredo, convencida de que o conhecimento era um tesouro que ela deveria reivindicar, apesar de seu gênero. Ela aprendeu a ler aos cinco anos, usando catecismos e comédias espanholas disponíveis na propriedade, depois dominou rapidamente a gramática latina treinando com os tutores de seu primo Juan de Mata. Determinada a prosseguir os estudos formais, ela implorou à mãe que a disfarçasse de rapaz para que ela pudesse frequentar a universidade – um pedido negado, mas que revelava a sua determinação. Quando adolescente, ela memorizou longos trechos de poesia espanhola, compôs villancicos em náuatle para festivais de vilarejos e escreveu glosas em latim para desafiar os estudiosos do sexo masculino. Por volta de 1659 foi enviada para a Cidade do México para morar com sua tia María Ramírez, o que lhe deu acesso a aulas particulares. Ela frequentava a biblioteca do palácio do vice-reinado, lendo Aristóteles, Tomás de Aquino e escritoras da Renascença, como Safo e Christine de Pizan. Sua curiosidade se estendia à matemática, à música e às ciências naturais: ela rastreava cometas e mantinha cadernos meteorológicos. Os cronistas relatam que aos oito anos ela compôs um poema para a catedral e aos treze anos escreveu um loa celebrando o novo vice-rei, provando o domínio precoce dos gêneros cerimoniais barrocos. Ciente das barreiras sociais, Juana adoptou regimes de estudo rigorosos e auto-impostos: cortava o cabelo sempre que sentia que não tinha aprendido uma lição suficientemente rápido, usando o gesto tanto como castigo como como motivação. Esta disciplina ascética, combinada com um talento prodigioso, preparou-a para enfrentar a corte e as instituições académicas de uma sociedade colonial cautelosa com o intelecto feminino. Os laços estreitos com a mãe e as irmãs também alimentaram a sua imaginação. As mulheres de sua família lhe ensinaram técnicas culinárias e medicinais Nahua, transmitindo conhecimentos empíricos que Sor Juana mais tarde elogiou ao celebrar a inteligência prática das mulheres. A sua infância desdobrou-se num espaço liminar entre o campo e a cidade, as culturas espanhola e indígena, forjando o pensamento sincrético que marcaria toda a sua obra.
Historical Context
A Nova Espanha do século XVII era um território-chave da monarquia espanhola, ligando centros mineiros, comércio transatlântico e redes missionárias. A Cidade do México ostentava a Universidade Real e Pontifícia (fundada em 1551), gráficas movimentadas, colégios jesuítas e franciscanos e conventos abastecidos com instrumentos científicos importados. As autoridades civis e eclesiásticas aplicaram reformas tridentinas, endurecendo a disciplina religiosa e a censura inquisitorial. A sociedade colonial foi estratificada por um sistema de castas que classificava peninsulares, criollos, mestiços e povos indígenas. Os crioulos cultivaram uma identidade distinta alimentada pela riqueza das minas de prata de Zacatecas e das oficinas têxteis de Puebla; financiaram obras de arte, capelas e academias literárias como a Real Academia Mexicanoa, onde o conceito de agudeza – agudeza conceitual – de Baltasar Gracián era praticado. Os debates intelectuais oscilaram entre a escolástica aristotélica e a ciência emergente: obras de Descartes, Galileu e Kircher circularam clandestinamente, apesar do escrutínio inquisitorial. Os missionários documentaram as línguas Nahua e Maia, enquanto os médicos coloniais experimentaram remédios indígenas como chocolate e cacau – tópicos que Sor Juana mais tarde referiu nas suas cartas culinárias. As celebrações de Corpus Christi mesclavam música policoral, teatro e poesia, oferecendo um terreno fértil para a inovação barroca. As mulheres tinham acesso limitado à educação formal, geralmente confinada a escolas conventuais, como as casas das Ursulinas. Algumas Clarissas ou freiras Agostinianas obtiveram permissão especial para ler os Padres da Igreja. Sor Juana navegou neste meio de disputas teológicas (Jansenismo, Molinismo), reformas económicas, supervisão inquisitorial e produção cultural vibrante. Desastres naturais – epidemias, inundações no Vale do México, terremotos – alimentaram uma imaginação apocalíptica que ecoou em seus villancicos, que misturavam contrição, sátira e celebrações de vozes mestiças e afro-mexicanas. O vice-reinado manteve ligações estreitas com Sevilha, Madrid e Roma, recebendo notícias de tribunais europeus e missões asiáticas. Através de sucessivas vice-reinas, Sor Juana aprendeu sobre descobertas científicas (microscópios, telescópios), disputas literárias entre gongoristas e conceptistas e políticas reais, sustentando a sua visão cosmopolita apesar dos muros do convento.
Public Ministry
A vocação de Sor Juana era intelectual e não pastoral, mas alcançou amplos públicos através do palco, da música e da imprensa. Apresentada à corte por volta de 1664, tornou-se dama de companhia da Vice-Reina Leonor Carreto e deslumbrou os convidados no salão do vice-reinado. Em 1667, o vice-rei convocou uma disputa pública onde quarenta estudiosos a questionaram sobre teologia moral, matemática, história natural e música; suas respostas hábeis impressionaram poetas como Juan de Guevara e Carlos de Sigüenza y Góngora. Após um breve julgamento com as austeras Carmelitas Descalças de São José, professou em 1669 no Convento de São Jerônimo, adotando o nome de Soror Juana Inés de la Cruz. Ela transformou sua cela em uma biblioteca-laboratório com mais de quatro mil volumes, astrolábios, globos e cartas náuticas. Lá ela produziu villancicos para catedrais da Cidade do México, Puebla, Oaxaca e Guatemala, loas em homenagem a Nossa Senhora de Guadalupe, comédias seculares como "Los empeños de una casa" e inovadores autos sacramentales. Suas peças foram encenadas em pátios de palácios, salões de conventos e ruas da cidade durante procissões. Colaborou com compositores como Manuel de Sumaya, que compôs seus textos multilíngues (espanhol, latim, náuatle, dialetos afro-espanhol) à música polifônica. Ela redigiu tratados científicos - um "Tratado del círculo" é mencionado por contemporâneos, mas hoje perdido - e escreveu cartas gastronômico-teológicas, notadamente a "Carta atenagórica", analisando a retórica e o gosto sagrado. A sua missão intelectual estendeu-se para além do convento graças às edições madrilenas de 1689 e 1692 patrocinadas por mecenas transatlânticos como a Duquesa de Aveiro, que levaram a sua poesia aos salões de Lisboa e Roma. As abadessas solicitaram seus textos para cerimônias de profissão; oficiais coloniais encomendaram obras comemorativas marcando vitórias militares ou alianças dinásticas. Em San Jerónimo, ela ensinou música, retórica e gerenciamento de arquivos aos novatos, elaborou regulamentos de biblioteca e incentivou a cópia de manuscritos raros. Os biógrafos observam que ela financiou estudos de parentes pobres e ofereceu aconselhamento jurídico às viúvas, transformando a sua cela num centro de apoio comunitário.
Teachings And Message
Os escritos de Sor Juana resumem a estética barroca ao mesmo tempo que articulam uma agenda intelectual para a dignidade das mulheres e a curiosidade universal. Sonetos de amor como "Este amor tormento" e "Detente, sombra de mi bien esquivo" invertem as convenções de gênero, deixando uma voz feminina discutir, julgar e reivindicar autoridade; A lógica aristotélica sustenta seu desmantelamento do sofisma masculino. Seu poema filosófico "Primero sueño" (1692) narra a ascensão noturna da alma em direção ao conhecimento, tecendo a cosmologia ptolomaica, a astronomia de Kepler, o mito greco-latino e o simbolismo Nahua. A narradora viaja pelas esferas celestes, disseca os elementos e, finalmente, reconhece os limites da razão ao amanhecer, mostrando a consciência de Sor Juana sobre o método científico – experiência, analogia e dúvida. No auto sacramental "El Divino Narciso", ela funde o mito greco-latino com o ritual Nahua para que os personagens indígenas da América e do Ocidente reconheçam Cristo através de seus próprios símbolos, concedendo à cultura nativa um papel profético na revelação cristã. Sua comédia “Los empeños de una casa” retrata heroínas engenhosas manipulando o espaço doméstico, satirizando as normas de gênero. Sua "Respuesta a Sor Filotea" (1691) defende o direito das mulheres ao estudo, reunindo as Escrituras, a história e o testemunho pessoal. Ela cataloga mulheres eruditas, desde Débora e Abigail até Catarina de Siena, argumenta que Deus não distribui o intelecto por gênero e insiste que o conhecimento profano fortalece a teologia. Ela conta que estudou filosofia, música e astronomia e como a cozinha do convento se tornou o seu laboratório de química quando os livros foram negados – um manifesto que antecipa argumentos feministas posteriores. Além da defesa de direitos, Sor Juana promove uma ética de moderação e compaixão. Villancicos dão voz aos escravos africanos, mestiços e celebrantes indígenas, misturando humor e ternura na liturgia natalina. Redondillas satíricas como "Hombres necios" expõem a hipocrisia social; os epitáfios reais meditam sobre a transitoriedade do poder. Sua mensagem funde o universalismo cristão com a sensibilidade criolla, enquadrando a diversidade cultural como riqueza teológica. Ela também teoriza o conhecimento como prática sensorial. Em cartas culinárias à Irmã Juana de Cristo, ela compara as técnicas de confeitaria ao estudo acadêmico, alegando que a cozinha lhe ensinou transformações químicas e medições matemáticas. Esta fusão de artes úteis e ciências especulativas antecipa o enciclopedismo iluminista.
Activity In New Spain
Dentro de San Jerónimo Sor Juana contou com mecenas como a vice-reina María Luisa Manrique de Lara y Gonzaga, duquesa de Aveiro, que defendeu a publicação das suas obras em Madrid e a protegeu de ataques moralistas. Catedrais da Cidade do México, Puebla, Oaxaca, Guatemala e até Havana encomendaram seus villancicos, executados com coros polifônicos; ela introduziu ritmos guineo afro-caribenhos e diálogos nahuatl para refletir a diversidade sonora da Nova Espanha. Seus autos sacramentales ancoraram a vida cultural urbana. "El mártir del sacramento, San Hermenegildo" faz um paralelo com a história de um príncipe visigodo com busca criolla por legitimidade, enquanto "El céfiro y la rosa" encena elementos cósmicos para revelar a presença eucarística. Sor Juana desenhou efeitos cênicos com pintores como Cristóbal de Villalpando, supervisionando máquinas, fogos de artifício e figurinos. A curiosidade científica permeou sua rotina. Os cadernos revelam experiências em matemática, astronomia, música e linguística; ela compilou glossários trilíngues, mediu campanários com instrumentos geométricos e observou eclipses ao lado de Carlos de Sigüenza y Góngora. A correspondência com o jesuíta Antonio Núñez de Miranda, o médico Juan de Cabriada e os sábios europeus através da corte do vice-reinado discutiu a medicina galênica, os cometas e a reforma do calendário. Sua cela funcionava como um salão intelectual visitado por vice-reinas, a duquesa de Medina Sidonia, bispos, juristas, poetas, músicos e cientistas criollos. Ela organizou leituras em grupo, editou manuscritos de amigos, aconselhou estudantes universitários sobre teses, montou antologias polifônicas para o órgão do convento e ensinou técnicas mnemônicas a novatos – cultivando a criatividade disciplinada. Além dos círculos de elite, ela estabeleceu laços com as comunidades locais: compôs villancicos em homenagem a Nossa Senhora de Guadalupe, padroeira dos povos indígenas, e organizou campanhas de caridade durante a fome. Textos como os “villancicos de negros” denunciam a discriminação racial ao conceder às vozes africanas uma sabedoria superior aos proprietários de escravos. Suas obras viajaram graças aos livreiros que cruzaram o Atlântico. As compilações de 1689 e 1692 chegaram às bibliotecas universitárias de Lima, Sevilha e Roma; traduções de manuscritos para italiano e português apareceram antes do final do século. Os conventos de Quito e Cusco imitaram seu modelo de biblioteca, provando que a experiência de San Jerónimo inspirou outras instituições religiosas.
Journey To Conflict
A fama de Sor Juana também atraiu o escrutínio das autoridades eclesiásticas que pretendem conter as vozes dissidentes. Em 1690, o Bispo Manuel Fernández de Santa Cruz de Puebla, sob o pseudónimo Sor Filotea, publicou uma carta de advertência criticando o seu envolvimento com a teologia, especialmente a "Carta atenagórica" desafiando o sermão do jesuíta António Vieira sobre o amor divino. Embora formulado como cuidado pastoral, o texto questionava o direito da mulher de julgar um teólogo renomado. A resposta eloquente de Sor Juana perturbou os líderes religiosos que temiam uma freira criolla que exercesse teologia, filologia e experiência vivida contra o discurso oficial. Os jesuítas estavam divididos: Núñez de Miranda defendia a devoção exclusiva, enquanto outros valorizavam os seus talentos apologéticos. As mudanças políticas agravaram a pressão. Os protetores Tomás Antonio de la Cerda e a vice-reina María Luisa deixaram a Nova Espanha em 1688; seu sucessor, o vice-rei Gaspar de la Cerda Sandoval, abraçou reformas morais mais rígidas. A Inquisição intensificou as inspeções às bibliotecas dos conventos, exigindo inventários e proibindo certas traduções científicas. Sob crescentes críticas, Sor Juana foi forçada em 1693 a vender sua biblioteca, instrumentos científicos e coleção de música. Ela assinou um voto penitencial com seu próprio sangue, renunciando aos estudos seculares, mas testemunhas observam que ela continuou registrando observações meteorológicas e compondo versos devocionais, evidência de que seu gênio não poderia ser totalmente silenciado. Uma epidemia de tifo devastou a Cidade do México em 1694-1695. Servindo como enfermeira de suas irmãs, ela contraiu a doença e morreu em 17 de abril de 1695. Os escritos finais perdidos ou destruídos supostamente incluíam um tratado sobre música sacra e meditações sobre caridade ativa, mostrando que o conflito nunca extinguiu seu compromisso espiritual.
Sources And Attestations
O legado de Sor Juana sobrevive através das edições madrilenas de 1689 ("Inundación Castálida") e 1692 ("Segundo volumen") compiladas pelos patronos María Luisa Manrique de Lara e Padre Juan Ignacio de Castorena y Ursúa. Esses volumes reúnem poesia lírica, autos sacramentales, comédias e correspondência teológica com prólogos laudatórios que celebram a engenhosidade criolla. Um terceiro volume, "Fama y obras póstumas" (1700), reuniu peças póstumas e homenagens fúnebres. Manuscritos guardados na Biblioteca Nacional do México, no Arquivo Nacional, no convento de Corpus Christi e na Biblioteca Nacional da Espanha documentam a circulação de seus villancicos e cartas. Os cronistas Diego Calleja e Francisco de las Heras registraram anedotas sobre seu intelecto, assim como o missionário jesuíta Eusebio Kino, que relembrou conversas científicas com ela. Os inventários elaborados durante a venda forçada da biblioteca de San Jerónimo em 1693 listam os autores de sua propriedade - Copérnico, Kircher, Atanásio, Lope de Vega, Calderón, Descartes. A correspondência com a vice-rainha, a duquesa de Aveiro e as freiras de Puebla revela preocupações quotidianas: finanças conventuais, receitas de conservas, leituras de autores clássicos, comentários sobre erupções vulcânicas. Documentos notariais atestam seu apoio aos parentes, inclusive a compra da liberdade de uma sobrinha mestiça. Testemunhos contemporâneos, tanto de admiração quanto de crítica, descrevem seu brilhantismo; as crônicas do convento relatam sua morte durante a epidemia de tifo de 1695, enquanto cuidava de outras freiras, ressaltando sua caridade. Epitáfios latinos compostos por estudantes universitários confirmam a sua reputação internacional. Durante o século XVIII, as academias literárias do México e de Puebla preservaram sua memória com leituras públicas e cópias manuscritas. Franciscanos e dominicanos citaram seus villancicos em sermões, indicando autoridade doutrinária. Os arquivos inquisitoriais, nomeadamente, não mostram nenhum caso formal contra ela, sugerindo que a sua ortodoxia permaneceu intacta apesar da polémica.
Historical Interpretations
Os literatos mexicanos dos séculos XVIII e XIX celebraram-na como a "Décima Musa" enquanto procuravam heróis pré-independência. Escritores românticos a consideraram um gênio martirizado, com Carlos María de Bustamante comparando-a a uma fênix. Liberais do século XIX, como José Joaquín Pesado, invocaram-na como prova da grandeza criolla antes da independência, destacando a devoção a Nossa Senhora de Guadalupe como um emblema protonacional. No século XX, "Soror Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la fe" (1982), de Octavio Paz, a reformulou, explorando as tensões entre a vocação intelectual e a obediência religiosa e analisando sua poesia através da psicanálise e da semiótica. As acadêmicas Dorothy Schons e Georgina Sabat de Rivers enfatizaram sua defesa precoce dos direitos das mulheres, propondo-a como a primeira feminista do Novo Mundo. Assunção Lavrin, Pilar Gonzalbo Aizpuru e Electa Arenal estudaram a sua vida conventual, revelando a complexidade da espiritualidade feminina colonial. A crítica contemporânea a situa na filosofia barroca, na retórica feminista e nos estudos coloniais. Pesquisadores como Mónica Díaz e Stephanie Kirk examinam o uso que ela faz das línguas indígenas; filósofos como Graciela Hierro analisam sua ética do prazer intelectual. Os estudos de recepção traçam leituras de sua obra na Espanha, nas Filipinas e no Peru, ampliando sua influência geográfica. Os teóricos queer revisitam suas relações com as vice-reinas através das lentes do afeto feminino, enquanto os musicólogos reconstroem partituras de Villancico para festivais barrocos modernos. Iniciativas digitais como o "Proyecto Sor Juana" da Universidad del Claustro digitalizam manuscritos para análise estilométrica. Os historiadores da ciência detectam ecos da revolução científica nas suas referências à lógica combinatória de Copérnico e Ramon Llull, integrando-a nos debates sobre a modernidade colonial e a circulação global do conhecimento. Essa pluralidade de interpretações ressalta a vitalidade de seu pensamento: figura religiosa, patriota criolla, protofeminista, filósofa barroca e cientista amadora, Sor Juana encarna a possibilidade de uma modernidade feminina no mundo ibero-americano. Estudos comparativos ligam-na a contemporâneos europeus como Madame de Staël ou Aphra Behn, destacando lutas paralelas pelo reconhecimento intelectual.
Legacy
A influência de Sor Juana abrange literatura, ativismo feminista e política cultural. No México, sua imagem aparece na nota de 200 pesos; universidades, bibliotecas e museus – incluindo a Universidad del Claustro de Sor Juana, instalada em seu antigo convento – levam seu nome; e o Dia Nacional do Livro é comemorado em seu aniversário, 12 de novembro. Dramaturgos contemporâneos montam obras como “Las trampas de la fe”; compositores e coreógrafos criam óperas e balés inspirados no "Primero sueño". "Yo, la peor de todas" (1990) da cineasta María Luisa Bemberg, as produções de influência queer da encenadora Jesusa Rodríguez e poetas chicanas como Gloria Anzaldúa reinterpretam a sua vida como inspiração ancestral. As marchas feministas latino-americanas de 8 de Março exibem as suas citações em defesa do direito das mulheres ao estudo. Internacionalmente, ela é aclamada como pioneira nos estudos de gênero e no pensamento crítico na América colonial. Universidades de todo o mundo ensinam seus textos em currículos de literatura comparada, filosofia e história da ciência. Os seus argumentos a favor da educação das mulheres informam os debates actuais sobre o acesso aos campos STEM, enquanto as suas análises gastronómicas atraem estudiosos da história da alimentação. Conjuntos barrocos revivem seus vilancicos com instrumentos de época; tradutoras como Margaret Sayers Peden levam seus sonetos ao público de língua inglesa; Editores mexicanos publicam edições críticas comentadas. Os museus exibem retratos e relíquias conventuais, promovendo o turismo cultural. A sua resiliência tornou-se emblemática: bolsas de estudo para mulheres na ciência levam o seu nome e encontros internacionais – do Festival Sor Juana em Dallas ao Colóquio Internacional Sor Juana na Cidade do México – reúnem investigadores, artistas e ativistas. Os programas educativos para raparigas rurais citam-na como prova de que a fome intelectual pode superar as barreiras sociais e de género.
Realizações e legado
Principais realizações
- Publicação de "Inundación Castálida" (1689) e "Segundo volumen" (1692)
- Composição do auto sacramental "El Divino Narciso" e inovador drama barroco
- Escrevendo "Respuesta a Sor Filotea", um manifesto pela educação das mulheres
- Criação de uma importante biblioteca científica e literária na Nova Espanha
Legado histórico
Soror Juana Inés de la Cruz continua a ser a voz mais brilhante da literatura barroca na Nova Espanha e uma referência global na defesa do conhecimento das mulheres. Os seus escritos alimentam os estudos coloniais, inspiram os movimentos feministas latino-americanos e ilustram o poder emancipatório da aprendizagem.
Cronologia detalhada
Acontecimentos principais
Parto
Nascido em 12 de novembro em San Miguel Nepantla, perto de Amecameca
Tribunal do vice-reinado
Torna-se dama de companhia da Vice-Reina Leonor Carreto
Profissão religiosa
Professa votos no Convento de San Jerónimo, Cidade do México
Publicação
Primeiro volume "Inundación Castálida" impresso em Madrid
Resposta a Sor Filotea
Carta defendendo o direito das mulheres à aprendizagem
Morte
Morre em San Jerónimo enquanto cuidava de outras freiras
Cronologia geográfica
Citações famosas
"Homens necios que acusam a mulher sem razão."
"Yo no estúdio para saber mais, sino para ignorar menos."
"Aunque mujer, tengo entendimiento."
Ligações externas
Frequently Asked Questions
Quando nasceu Soror Juana Inés de la Cruz e quando morreu?
Ela nasceu em 12 de novembro de 1648 em San Miguel Nepantla, perto de Amecameca, e morreu em 17 de abril de 1695, no Convento de San Jerónimo, na Cidade do México, durante uma epidemia de tifo.
Por que ela entrou no convento?
Depois de servir na corte do vice-reinado, Sor Juana escolheu a vida religiosa para estudar e escrever em um ambiente que oferecesse maior autonomia intelectual do que o casamento.
Qual é o seu trabalho mais famoso?
O auto sacramental "El Divino Narciso" e a carta "Respuesta a Sor Filotea de la Cruz" estão entre as suas obras mais reconhecidas, exemplificando a sua defesa da aprendizagem feminina.
Quais idiomas Sor Juana dominou?
Ela lia e escrevia em espanhol e latim, conhecia náuatle e tinha conhecimento de grego, o que lhe permitiu consultar fontes clássicas e indígenas.
Por que ela é considerada uma protofeminista?
Na sua "Respuesta a Sor Filotea", ela afirma o direito das mulheres à educação, critica a autoridade patriarcal e modela a autonomia intelectual feminina no século XVII.
Sources and Bibliography
Primary Sources
- Sor Juana Inés de la Cruz — Inundación Castálida (1689)
- Sor Juana Inés de la Cruz — Respuesta a Sor Filotea (1691)
Secondary Sources
- Octavio Paz — Sor Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la fe
- Dorothy Schons — The First Feminist in the New World
- Asunción Lavrin — Brides of Christ: Conventual Life in Colonial Mexico
- Electa Arenal & Amanda Powell — The Answer / La Respuesta ISBN: 9781612480062
- Antonio Alatorre — Sor Juana a través de los siglos ISBN: 9789681664030
- Margo Glantz — Sor Juana Inés de la Cruz: Saberes y placeres ISBN: 9789681670833
- J. M. Austin — The Plays of Sor Juana Inés de la Cruz ISBN: 9780292706884
- Geoffrey H. W. Bromiley — Encyclopedia of Christianity, entry on Sor Juana
External References
See Also
Specialized Sites
Batailles de France
Discover battles related to this figure
Dynasties Legacy
In preparationFuture site on royal and noble lineages (not available yet)
Timeline France
In preparationFuture chronological timeline site (not available yet)